形、意、勢(shì)、在日用品VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1“形”的衍生
縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從原始社會(huì)的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的分門別類的造型藝術(shù)，總會(huì)一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に嚒⑺囆g(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。
例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，代代有變化：原始龍古拙，商周青銅器上的夔龍獰厲肅穆，漢魏龍奔騰飄逸，唐龍飽滿富麗，宋龍莊嚴(yán)規(guī)范，元龍矯健，明清龍繁縟凝重。不僅僅龍形的變化如此，中國(guó)其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如紋、云紋、魚(yú)紋、渦紋等，我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的延伸是對(duì)原始母題的繼承與延伸，也是對(duì)其外在形式的衍生與拓展。
將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的日用品VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方<上海網(wǎng)站制作個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示！
2“意”的延伸
人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂(lè)、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義，正是由于人們對(duì)美好生活的向往和企盼，正是由于人們對(duì)這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳，并衍生出許多旁支左系，可以說(shuō)“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。例如“日中有烏”、“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的傳說(shuō)，人們對(duì)陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰的崇拜，使得中國(guó)傳統(tǒng)的鳥(niǎo)紋有了陽(yáng)鳥(niǎo)――朱雀――鳳鳥(niǎo)的歷史衍變；太極圖中“通乎陰陽(yáng)”的魚(yú)形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。
將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代日用品VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅能夠提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還能夠帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ角蠛屯诰蛱N(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)：“中國(guó)人文意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。
如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形――“盤長(zhǎng)”，在民間它常結(jié)合 “方勝”圖案來(lái)使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通訊事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。
將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代日用品VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。
3“神”的承傳
對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的<上海網(wǎng)站制作形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼融并蓄，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，在這一點(diǎn)上，中國(guó)郵政的標(biāo)志是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“神”。中國(guó)郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)與千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。
因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)椋碌挠^念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的。
綜上所述，理解民俗文化是不同于一般意義上的文化，而是獨(dú)具特點(diǎn)、自成體系的民間文化。它體現(xiàn)了民間社區(qū)和集體的人群意愿，它在時(shí)間軸上的傳承或變異與在空間上的擴(kuò)布流行，更多的是通過(guò)人作為載體來(lái)進(jìn)行傳播的，是人類精神生活領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活又有巨大的反作用。另外，在新的歷史時(shí)期，在更廣闊的社會(huì)背景下，民俗文化一方面在傳承，另一方面也在發(fā)生著變異，不斷地萌生和演繹出新的民俗。而作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)者，則必須把握好民俗文化這一透視人類社會(huì)的“廣角鏡”。透過(guò)這個(gè)“廣角鏡”，我們可以看到人類為了維持生存的兩大基本生產(chǎn)―物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的主觀愿望以及心理反射沉淀出的文化意識(shí)，也可以看到奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，不斷的滋生出高于生活而又日益制約生活的意識(shí)文化。而在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中民俗圖案的應(yīng)用可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系。使標(biāo)志具有深層的民俗觀念、民俗精神。-酒店VI設(shè)計(jì) http://www.hotelcis.com。
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